Pada waktu tersebut, mahasiswa melalui Persatuan Mahasiswa Universiti Malaya (UMSU) serta beberapa pertubuhan mahasiswa yang agak vokal telah mengambil keputusan untuk mobilisasi rakyat di sana.

Pada tanggal 19 November 1974, UMSU telah berjaya mobilisasi rakyat lebih 1000 orang. Rapat umum tersebut berterusan sehingga 21 November 1974.

Ketika itu, mahasiswa berjaya meniupkan kesedaran rakyat hatta lebih 13 ribu ummat membanjiri Pekan Baling. Mahasiswa yang turun ke sana tidak banyak, namun kepemimpinan mahasiswa berjaya meniupkan kesedaran ke atas rakyat di sana.

Aksi mahasiswa bersama rakyat ini terus menerus diintai oleh kaum kapitalis UMNO/BN pada waktu tersebut. Aksi mereka ini panas diperdebatkan di Parlimen; bukan untuk memelihara hak-hak rakyat, tetapi lebih untuk mempertahankan status quo UMNO/BN sendiri.

Selepas Demontrasi tersebut, suatu rapat umum mahasiswa telah dibuat sekali lagi di Padang Kelab Sultan Selangor. Perhimpunan bersejarah tersebut berangsung pada 3 Disember 1974. Demontrasi tersebut telah dihadiri lebih 5 ribu mahasiswa.

Dalam demontrasi tersebut, mahasiswa telah mendesak beberapa tuntutan ke atas kerajaan Malaysia. Antaranya:-

PERTAMA, kerajaan hendaklah menyelesaikan masalah inflasi negara; KEDUA, harga getah hendaklah dinaikkan pada paras munasabah; dan KETIGA, semua Menteri dan Menteri Besar yang rasuah hendaklah disingkirkan atau dihukum. [Hassan Karim, 1984].

Kerajaan langsung tidak mengendahkan tuntutan Pelajar dan telah menggunakan Polis untuk memadamkan gelombang kebangkitan mahasiswa pada waktu tersebut. Seramai 1128 mahasiswa telah dikasari dan ditangkap secara biadap oleh Polis pada waktu tersebut.

Walaupun Kerajaan telah mengenakan tindakan zalim dan tidak berprikemanusiaan tersebut, namun segala inisiatif kerajaan langsung tidak memadamkan gelombang kebangkitan mahasiswa.

Mahasiswa telah melancarkan demontrasi sekali lagi di dalam kampus. Kali tersebut, Presiden UMSU Sdr. Kamaruzzaman Yaacob dan Penolong Setiausaha UMSU Sdr. Adi Satria dan beberapa aktivis mahasiswa telah ditangkap di bawahakta draconion ISA.

Ada juga pemimpin berjaya melarikan atau menyelamatkan diri. Antaranya, Setiausaha Agong UMSU sendiri Sdr. Hishamuddin Rais.

Selain Sdr. Kamaruzzaman Yaacob dan Sdr. Adi Satria; Prof. Syed Husin Ali (UM), Prof. Tungku Shamsul (UM), Sdr. K.S Nijar (UM), Sdr. Lim Mah Mui (UM), Sdr/i. Sabiha Abd. Samad (ITM), Sdr. Anwar Ibrahim (Presiden ABIM), Sdr. Ab. Rahman Rikaini (YDP PMUKM), Sdr. Ahmad Kamal Selamat (YDP PMUSM) dan Ibrahim Ali (Presiden KSITM) antara yang ditangkap polis di bawah ISA pada waktu itu.

Aksi mobilisasi massa pada waktu tersebut mampu menggugat kaum capitalism UMNO/BN yang senang-lenang dalam kerajaan Malaysia. Mobilisasi massa pada waktu itu bukan hanya dilakukan ke atas mahasiswa, malah rakyat marhaen sendiri.

Kerajaan UMNO/BN yang capitalism pada waktu tersebut mulai merencana untuk memadamkan api kebangkitan mahasiswa.

Salah satunya adalah meminda AUKU 197i agar lebih ketat (digezetkan pada 12 Mei 1975) demi mengekang partisipasi dan mobilisasi kaum mahasiswa ke atas rakyat sebagaimana sebelum ini.

Tidak lama lagi, perhimpunan sejuta ummat akan berlangsung. Gabungan Mahasiswa Islam Se-Malaysia (GAMIS) sendiri sedang mobilisasi 5 ribu mahasiswa di peringkat nasional.

Gabungan Bertindak Mahasiswa Utara (GBMU) sendiri insyaAllah akan menghantar minimum 2 bus mahasiswa untuk sama-sama meraikan pesta protes rakyat 6 Julai ini.

Boleh tercapai atau tidak angka 5 ribu tersebut, sama-sama kita congak pada hari keramat sejuta umat tidak lama lagi.

Namun, yang pasti UMNO/BN dan kerajaan Malaysia ‘dahulu kini dan selamanya’ tidak pernah terasa tergugat jika mahasiswa hanya mampu mobilisasi 5 ribu atau sepuluh ribu mahasiswa dalam satu-satu massa.

Yang mereka khuatiri dan bimbang apabila kita (mahasiswa) mulai memobilisasi massa – kaum petani, peruncit, buruh, nelayan, penjaja, kakitangan kerajaan/swasta, hatta pertubuhan parti/NGOs sendiri.

Itulah yang boleh kita lihat dalam sejarah MAHASISWA MENGGUGAT lampau.

Itulah juga yang selalu SB-SB Bukit Aman bertanya kepada saya sebelum ini - adakah mahasiswa akan memobilisasi rakyat sendiri?

Sayang, kita hanya bercita-cita memobilisasi 5 ribu kaum mahasiswa sahaja.

Akhirnya, tersenyumlah mereka yang selama ini cukup gerun dan gugat dengan sejarah panjang kebangkitan kaum kita (mahasiswa menggugat).

Beza mobilisasi mahasiswa dahulu dan sekarang? Cari-carilah sendiri jawapannya... –END

--------------------------

P/S: Dalam sejarah perkembangan negara-negara bangsa, ada tiga agen perubahan yang mampu merobah sistem nilai dan massa – (1)politikus, (2)buruh dan (3)mahasiswa. Antara ketika-tiga kaum ini, mobilisasi mahasiswalah yang agak unik, tertib dan merentasi semua lapisan masyarakat kerana mereka memperjuangkan ‘politik nilai’, manakala kaum politikus dan buruh lazimnya memperjuangkan puncak ‘politik kekuasaan’. PENDIDIKAN ASAS PERUBAHAN!

Quannumprosjektet er en gjeng hip hop artister fra San Francisco som gjorde seg bemerket fra ca nittitallet og som fortsatt er hot stuff.

Dette konglomeratet av kvinnekonger gjorde et slags opprør mot den typiske vestkystrappen som de kritiserte for å være noe endimensjonal.

En mindre begavet eks av meg messet standhaftig at hip hopkulturen er fundert på fem elementer: Dj'ing, MC'ing, breakdance, graffitti... og produsering. Produksjon som et grunnleggende element??? Holy Crap!

Det er slike holdninger som fikk Quannumcrewet til å reise kjærringa. Vi snakker om en alvorlig nivåfeil begått pga en artikkel som eksen min tygget i seg fra tidsskriftet Hip Hop Connection (tror jeg). De prøvde seg på en tabloid overskrift for å kaste lys over følgende faktum: Mainstream hip hopmusikk har blitt big bøx og produksjonsprosessen i dette segmentet har gjennomgått et paradimeskifte, noe som har resultert i at utrykksformen har mistet sin essensielle styrke. Mistet jeg deg?

Hip hoplåter er i sin reneste form bygget opp av breakbeats og samples. Man må, skal man være real, ha et enormt tilfang av gamle plater og kunnskap om disse. Platene er DJ'ens vokabular. Her ligger nøkkelen til hip hop musikkens styrke og samtidig årsaken til hvorfor de store hip hopprodusentene fryktes som den store stygge ulven (jmf Timbaland). Dette vokabularet danner historiske, kulturelle og samfunnsmessige relavante referanser. En kløktig DJ lager derfor intelligent musikk, som krafser rett i tidsåndens nerve. Hip hop musikken er såpass sterk i dag fordi den er i kooperasjon med selve postmodernismen. Utøvet på riktig måte er hip hopmusikk derfor aldri historieløs, men innovativ, kronologisk, retrospektiv og utdannende. Den følger mange av de uskrevne reglene som selveste akademia gjør. Du finner ikke mye av dette hos produsentsuperstjernene. Der finner du mer tsske tssske tsske og frrrkkey, frrrkkey, frrkkey. Hip hop nå til dags blir til via sequencers, samplers, trommemaskiner og liknende. Dette er jo ikke noe nytt. Det representerer ikke noe paradigmeskifte, men vi kommer aldri til å se noe NM i hip hop produksjon.

Min eks overså poenget i artikkelen, nemlig at mainstream hip hopmusikk gjennom kommersialisering er i ferd med å forlate den opprinnelige oppskriften, til fordel for en mer effektiv produksjon. Dette er kjernen i det Quannumprosjektet med sine Solesides opposjonerer mot. Disse er kunstnere, og kunstnere er som kjent veldig sensitive i forhold til sine.. etterlatenheter.. De kjører 100% genuine samples og det stilles høyere krav til det tekstlige og til det rytmiske lydbildet. Solesides, Greatest bumps (2000) er et eksepsjonelt godt startpunkt for å bli kjent med Quannumprosjektet.

Grunnen til at jeg endte opp med denne diatriben er at jeg ville formidle nok en Youtubevidjo. Denne låta er god som smør. Artistene 'Lyrics Born' er en del av Quannum og Solesides. Vidjoen yter dessverre ikke låta rettferdighet. Dette er klipp fra 'Ghost in the Shell', animasjonsfilmen, som lagt over låta, 'Lady don't tek no'. Ikke misforså meg: Det ser unektelig bra ut! Men denne låta har referanser til Alice Walker, for crying out loud! Under vidjoen har jeg klippet inn lyrics. De er så flotte! Her er det mange godbiter for deg som skal ut til lørdagen og skal prøve å sweettalke en kvinnekonge ;-)

Lady don't tek no - Lyrics Born

Lady don't take no shit insist on respect
Insist to walk around like a woman
She won't speak less it's something worth sayin
Don't play, the girl take herself so seriously
People stare curiously
She got a natural way, her hips sway furious, yet luxoriously
Carries herself like the cutest most purdiest
Thing you've seen, this side of the bay
Go about her business so purpose-fully
She got razor sharp wit and she just won't quit
Flauntin it, body built like a house made outta bricks
She got the smile, the style and finesse
And bounded with the blessed and profound intellect
Select few have ever seen her butt naked
And they too wanna see the rep protected, cause...

She don't like violence
But she can throw them things so don't let your guard down
Her thighs are soft but her eyes hard
You can't just try tell her c'mon now
She did surgery with daisies
Alice Walker, Nicki Giovanni, o honey
Say she wanna be a doctor,
And I'll be some damn sure she could be teachin somebody
School to street smarts, girl ain't no dummy one
He can not make it back while then it ain't about the money
The boys and guys [???] act funny whenever the queen's coming around the town yeah

Sweet top, London, Rome, outta sight, outta mind with the freaky shh
That she can't quite see, but she can't quite know
And it lies in the gentle, come better than that

Wherever you took my head baby send it home, send it on home
I really think I lost my head cause this females on
All the clerks wanna offer your help, all the folks compliment your style
Little children wanna jump in your lap, girl I wanna do that myself
She ain't known [???] she's commited since, and ain't finished shit
But, because of her dis-po-sit-ion, she ain't subject to crit-i-cizm
That's why the other women started mimicking,
She ain't tripping off no images,
Her interests are all limitless, she ain't limited by inhibitions lord
Bout miss imagination, she wants this [???] of me jack
That had me out in space, somewhere just floatin not knowing the way back
You know how I can't always rhythm, everything that you're saying bout have the time
When I hear your voice you support your boys,
But all of that body language girl it's alright

It's alright, it's alright now, a little ride in your [???]
How'd you get so neat
And just when I think I know your style, I notice some I ain't been

Teori dan Modus Operandi dalam konteks Malaysia[1]

Oleh: Sdr. Zainulfaqar Hj. Yaacob[2]

Saya selalu berkata kepada adik-adik kampus yang menempuhi biah Usrah bersama saya, “...apabila seorang bersuara, itu protes namanya. Apabila 10 orang bersuara, itu gerila namanya. Apabila 100 orang bersuara, itu demontrasi namanya. Apabila 1000 orang bersuara, itu rusuhan namanya. Apabila 100 ribu orang bersuara, itu keganasan namanya. Apabila SEJUTA orang bersuara, itu kesedaran namanya dan kesedaran itu adalah petanda awal pada REVOLUSI RAKYAT di peringkat nasional...”. Kertas kerja ini akan membincangkan strategik mobilisasi massa secara teori dan modus operandi dalam konteks Malaysia.

PENDAHULUAN

Dalam sesebuah negara bangsa (nation state), terdapat tiga kelompok manusia yang mampu dan pernah mobilisasi massa dan telah pun mengubah lanskap politik negara. Kelompok pertama adalah ahli politik dan menteri-menteri. Mereka ini sangat sedikit bilangannya, namun cukup berkuasa dalam menentukan halatuju negara.

Golongan kedua adalah golongan buruh dan kaum pekerja. Golongan ini paling ramai antara ketiga-tiga golongan tersebut. Namun, mereka ini agak kurang berkuasa dalam menentukan halatuju negara. Golongan ketiga adalah MAHASISWA. Golongan ini lebih banyak dari kaum politikus dan menteri-menteri; tetapi kurang sedikit daripada kaum pekerja. Lebih dari itu, kelompok ini tidak mempunyai kuasa politik kepartian/kesatuan. Namun, golongan ini mampu memobilisasi kaum mahasiswa (yang lain), petani, politikus, buruh, nelayan, peneroka hatta rakyat marhaen.

Walaupun golongan ini pernah menjatuhkan satu-satu rejim dalam negara, namun mereka tidak pernah bercita-cita untuk mengisi kerusi bekas rejim tersebut. Mereka tetap sebagai mahasiswa yang akan kembali kekuliah/Universiti selepas selesai menyanggah kezaliman rejim. Mereka gemar berfikir, berwacana, berpersatuan hatta turun ke lapangan ummah demi menjadi mata rantai hidup rakyat.

Politik nilai ini telah meletakkan mereka sebagai independent group,pressure group, cataliyst, check and balance dan sebagainya. Kerja mereka hanya satu, mobilisasi massa demi membela hak rakyat marhaen dalam satu-satu negara bangsa.

MEMAHAMI MAKNA MOBILISASI MASSA

Amnya, mobilisasi bermaksud suatu usaha penggemblingan atau pengerahan sesuatu pihak dalam rupa pemikiran, emosi hatta tubuh badan manusia itu sendiri oleh satu-satu pihak untuk tujuan-tujuan tertentu. Mobilisasi ini selalunya direncana walaupun kaum manusia secara semulajadi mempunyai satu-satu gagasan pemikiran, runtunan emosi hatta qudrat bergerak atau bertindak.

Massa secara maknawi meruju pada jisim atau benda, bilangan yang banyak atau rakyat marhaen. Amnya, massa adalah merujuk pada kaum rakyat, media, dana wang, kecenderungan kuasa dan sebagainya.

Dalam sejarah pembangunan negara bangsa (nation state) Malaysa, mahasiswa sudah beberapa kali memobilisasi massa demi meninggikan politik nilai (idealisme) mereka dan hak-hak rakyat. Lihat siri penentangan mahasiswa terhadap kolonialisme Inggeris & PKMBR (kini UMNO) pada era 1940an hingga merdeka.

Lihat Demontrasi anti-Tunku (1966), isu pencerobohan AS ke atas Hanoi-Haiphong (1966), Isu kemiskinan rakyat Telok Gong (1967), Isu bahasa kebangsaan dan pendidikan nasional (1967), isu sosio-ekonomi negara (1969), isu tuntutan Filipina ke atas Sabah, Isu pencerobohan Russia ke atas Cheklosovakia (1969); dan banyak lagi.

Jika dilihat dalam disiplin ilmu sosio-politik, selalunya aksi-aksi mobilisasi massa ini disebut juga sebagai aksi bersama (collective action). Aksi-aksi mobilisasi massa oleh kaum mahasiswa ini boleh jadi atas satu nilai - pertubuhan, idealogi atau kepentingan; atau lebih dari satu nilai.

Sebagai contoh, mobilisasi massa oleh mahasiswa Solidariti Mahasiswa Malaysia (SMM) dalam memperjuangkan sistem demokrasi kampus yang bebas dan demokratik . Solidariti ini terdiri oleh beberapa pertubuhan; antaranya GAMIS, PKPIM, KARISMA, DEMA, Pro-DAM, FNB, UMANY, JKMI dan sebagainya.

Contoh lain adalah GAMIS yang terdiri oleh gabungan persatuan mahasiswa Islam di peringkat Universiti. Contoh lain adalah PMN hasil penggeblingan aktivis-aktivis mahasiswa Islam demi mencabar kezaliman Pak Lah melalui PRU12 baru-baru ini. Banyak lagi contoh mobilisasi massa dalam kerangka sejarah mahasiswa Malaysia.

Collective action ini juga adalah suatu plan bertindak yang direncana oleh segelntir kaum mahasiswa dengan satu-satu orientasi atau modus operandi tertentu demi mencetuskan perubahan sosial atau sosio-politik secara menyeluruh dalam negara. Dalam aksi kolektif ini juga, boleh jadi suatu rantaian aksi lain, namun masih bertujuan untuk melakukan suatu perubahan sosial . (Oliver, 1989).

Collective action juga boleh diintepritasikan sebagai, “...a groups member engages in collective action anytime that he or she action as a representative of the group and the action is directed at improving the condition of the entire group...” (Write, Taylor and Moghaddam, 1990).

Dalam mobilisasi ini atau lebih dekat disebut demontrasi ini sebenarnya bukan terbatas pada rapat umum atau perhimpunan di atas jalan raya sahaja. Mobilisasi massa boleh dilakukan dalam pelbagai cara dan modus operandinya.

Dalam Islam, kita boleh melihat mobilisasi massa dalam kisah Ashab al-‘Ukhdud; kisah Tongkat Nabi Musa a.s bertukar menjadi Ular yang besar lalu memakan ular-ular ahli sihir; kisah Nabi Muhammad membelah bulan, pensyari’atan Haji dan Umrah; dll sebenarnya tersembunyi terlalu banyak ‘ibrah (teladan) bagi kita, aktivis mahasiswa Islam.

Kegagalan kita memahami falsafah dan modus operandi ini; ditambah oleh propaganda media massa yang tidak bertanggungjawab, maka mobilisasi massa ini seringkali dianggap salah - suatu revolusi berdarah hatta menggugat keselamatan negara.

Mengapa timbulnya persepsi sedemikian? Pertama, kaum aktivis gagal mempersembahkan mobilisasi massa yang sopan serta sejahtera selari dengan tuntutan agama Islam itu sendiri dan lunas-lunas demokrasi negara.

Kedua, rakyat marhaen tidak mendapat informasi sebenar berhubung satu-satu usaha mobilisasi massa. Ketiga, provokasi serta propaganda oleh pihak pesaing-pesaing kita dalam melumpuhkan usaha mobilisasi massa oleh kita (mahasiswa) yang mengakibatkan satu-satu mobilisasi massa berlaku konflik fizikal, tragedi berdarah dll.

Contoh terbaik mobilisasi massa oleh komuniti mahasiswa Islam di Malaysia antaranya ada Demontrasi 1000 mahasiswa Islam membantah kezaliman rejim Zionis di depan Kedutaan AS pada 9 Mac 2007 yang lalu. Demontrasi tersebut telah dimobilisasikan oleh GAMIS, KARISME dan beberapa pertubuhan lain.

Walaupun angka partisipasi tersebut agak besar dan jumlah Polis FRU juga banyak; namun rapat umum tersebut bersurai secara aman disebabkan kebolehupayaan mahasiswa pada waktu tersebut mengendalikan satu-satu aksi mobilisasi massa.

Walaupun demikian, ada mobilisasi massa yang aman namun sengaja diganggu dan dizalimi oleh pihak Polis/FRU dan pemerintah. Antaranya, Demontrasi Kriket 1997, Reformasi ’98, tragedi ISA7 dll. Inilah antara risiko perjuangan Islam dan mobilisasi massa demi menuntut keadilan hak (justice to right) dalam masyarakat.

MODUS OPERANDI DALAM MOBILISASI MASSA

Mencetuskan fenomena dalam massa adalah sesuatu yang perlu dilakukan pada (1)masa yang sesuai; dan (2)menepati mood massa atau rakyat marhaen. Ini kerana, jika persoalan ‘masa dan ketepatan’ ini tidak sempurna, tentu mobilisasi massa akan menemukan jalan gagal.

Kegagalan mobilisasi massa oleh mahasiswa adalah petanda awal bahawa gerakan mahasiswa sedang menemukan jalan mati atau mati sebelum berjuangan. Ini kerana, politik nilai yang diperjuangkan bukan sahaja gagal meraih simpati, malah aksi mobiliasi massa menjadi bahan anti dalam masyarakat.

Pada dasarnya, apa jua aksi mahasiswa dalam mobilisasi massa mestilah munasabah (reasonable) dalam lunas-lunas hak asasi manusia (HAM), perlembagaan serta anti keganasan. Selain itu, mobilisasi massa mestilah jauh dari unsur kezaliman dan kekerasan fizikal.

Sikap bersabar dan bertahan dengan kekerasan dan kezaliman Polis/FRU serta kerajaan oleh aktivis (jika berlaku) ada hikmahnya. Antaranya, tentu akan berlaku tapisan demi tapisan dalam perjuangan mahasiswa.

Selain itu, kezaliman dan kekerasan tersebut mampu mempercepatkan mobilisasi massa. Inilah yang berlaku ke atas diri DSAI pada tahun 1997 yang lalu. Mobilisasi massa berlaku secara berdepan dan berani hatta kita dapat melihat pelbagai perubahan dalam sistem politik negara.

Begitu juga yang telah didepani oleh Hindraf baru-baru ini hatta melahirkan suatu gelombang mobilisasi massa yang dikenal sebagai Makkhal Sakthi hatta berlakunya penolakan rakyat marhaen di peringkat negeri dan persekutuan.

Dalam memperkatakan collective action ini juga, ada suatu buku yang sangat menarik untuk dibaca. Judul buku tersebut adalah The Politics of Nonviolent Action (1980); karangan Gene Sharp. Dalam buku tersebut, beliau mencatatkan lebih 198 metode aksi sejahtera (maksud: tanpa kekerasan) berdasarkan perenungan peribadi beliau ke atas beberapa gerakan massa di beberapa negara.

Gane Sharp juga menegaskan bahawa sejarah mobilisasi massa dalam satu-satu negara bangsa dilakukan secara tersendiri dan unik. Rakyat marhaen yang terlibat seringkali ditindas dan dizalimi. Banyak aksi-aksi mobilasi massa juga telah gagal. Namun, sebahagiannya tetap memberi impak besar dan sangat luar biasa pada lanskap politik negara.

Lebih dari itu, beliau juga cukup kagum dengan perjuangan unik Gandhi yang anti kekerasan walaupun ditekan hebat oleh Kolonial di India

Dalam konteks Malaysia, kita sepatutnya boleh berbangga dengan banyak usaha-usaha mobilisasi massa. Antaranya oleh Dr. Burhanuddin al-Helmy yang berani menggagaskan ‘Kebangsaan Yang Bulat’ atas nama Islam serta menuntut kemerdekaan dan penggagasan ‘Melayu Raya’; walaupun pada ketika itu, usaha mobilisasi massa melalui wadah PKMM sedang berdepan dengan kezaliman kolonialisme Inggeris.

Dalam penulisan akademia Gane Sharp juga, beliau cuba membahagikan modus operandi aksi kolektif/mobilisasi massa ini pada beberapa tahap. Antaranya -Tahap pertama: protes, demontrasi dan permujukan (atau tolak ansur);Tahap kedua: tidak memberi kerja sama atau pulau ekonomi, sosial, politik dll; dan Tahap ketiga: campurtangan atau gangguan politik tanpa kekerasan

Dalam tahap pertama, Gane Sharp menyarankan beberapa aksi bersama (collective action); dengan syarat bergantung pada maksud ‘masa dan ketepatan’ sebagaimana dijelaskan di atas:-

· Kenyataan akhbar atau terbuka (public conference)

· Deklarasi, pengumuman, pengisytiharan.

· Bantahan atau surat rayuan beramai-ramai

· Slogan atau doktrinisasi

· Menampilkan karikatur atau potret sinikal dan melucukan

· Poster dan banner

· Pengedaran risalah atau makalah

· Lobi atau usaha mempengaruhi pihak-pihak tertentu

· Mengenakan satu-satu simbol pada pakaian (cth: riben puteh sebagai simbul kebebasan)

· Mengangkat bendera atau panji-panji

· Tonjolkan gambar seseorang yang diprotes.

· Doa protes

· Sketsa atau drama

· Nyanyian lagu (sama ada berunsur semangat atau sinikal)

· Pembarisan atau perarakan aman

· Upacara berkabung atau menyusung keranda kematian (merujuk pada sesuatu hak yang telah mati)

· Pengutusan perwakilan untuk berunding/menyampaikan satu-satu tuntutan/hasrat kepada pihak pesaing

· Lepak di jalanraya atau tempat-tempat perhatian umum

· Walk-out; dll

Dalam tahap kedua, Gane Sharp menyarankan modus operandi sebagaimana di bawah:-

· Boikot

· Tangguhkan satu-satu keputusan/pendirian

· Mogok

· Isytihar keluar dari satu-satu Lembaga atau pihak pesaing

· Tinggal di rumah sahaja atau hartal

· Berpindah atau berhijrah beramai-ramai

· Boikot ekonomi atau satu-satu barang/perkhidmatan

· Sekatan atau perintah melarang penjualan satu-satu barang/perkhidmatan

· Memulau ekonomi

· Menolak pujukan

· Tidak mengiktiraf penguatkuasaan keselamatan atau informasi salah

· Menolak apa jua bentuk rundingan; dll

Dalam tahap terakhir dan ketiga pula, Gane Sharp menggariskan beberapa saranan seperti berikut:-

· Berpuasa

· Berpuasa seperna satu-satu peristiwa tragis

· Mogok lapar

· Duduk atau berdiri di tempat yang menjadi perhatian umum

· Membina organisasi alternatif bagi memobilisasi massa

· Membina sekatan-sekatan tertentu sebagai simbol penindasan atau kezaliman

· Menonjolkan/menampilkan agen-agen rahsia pihak mobilisasi massa yang berada di pihak pesaing

· Membebaskan tahanan politik (secara tanpa kekerasan)

· Memutuskan hubungan langsung kerajaan/rejim dengan jentera sokongannya

· Menonjolkan kebobrokan nilai kemanusiaan kerajaan/rejim di peringkat internasional; dll.

Jika mobilisasi tidak bersifat politik atau menentang politik kekuasaan yang zalim, gerakan sosial itu juga seharusnya direncana secara strategik bergantung pada ciri-ciri tertentu.

Menurut Pamela Oliver (1989), gerakan sosial boleh dikenali melalui jenis reaksinya, orang-orang yang terlibat dengan satu-satu gerakan sosial. Hubungan semulajadi antara kedua-dua perkara tersebut diumpamakan sebagai suatu rantaian di mana satu-satu collective action mampu mencipta suatu yang menuntut reaksi kelompok-kelompok lain yang lebih besar.

Pada tahap ini, aksi-aksi bersama boleh dilihat dalam beberapa keadaan. Antaranya,

· Civil Action (merujuk pada pembinaan aktivis-aktivis; dan mereka ini melancarkan tugas-tugas aktivitisme seperti penulisan surat, penyelenggaraan PC dll.)

· Protest action (iaitu merujuk pada demontrasi atau Long March)

· Obstruction action (iaitu merujuk pada aksi-aksi sabotaj, melalui aksi duduk, berdiri atau tidur di tengah-tengah jalan, mogok dll)

· Violent action (iaitu rusuhan atau keganasan)

Penulisan melihat mobilisasi massa oleh mahasiswa seharusnya menjauhkan diri dari violent action kerana kemenangan atau kekalahan kita dalam aktivisme tetap dianggap tidak bermaruah atau sesuatu yang mempunyai unsur kezaliman juga.

Jika ada kelompok-kelompok dalam mobilisasi massa mahu bersifat sedemikian dengan membelakangkan undang-undang yang menasabah dan pro pada anarkisme, maka kelompk itu juga seharusnya dianti mobilisasi massa. Kita wajib menasihatkan serta menentang secara berhikmah saranan-saranan mereka.

Mantan Ketua Pengarah Siasah PMIUM merangkap YDP MPMUM sesi akademik 2001/2002 sebelum ini, Sdr. Muhd Hisommuddin Bakar pernah menulis suatu kertas kerja yang hampir sama dengan tajuk ini. Kerja kerja tersebut berjudul Strategi Mobilisasi Massa dan Mobilisasi Masyarakat: Saranan Kepada Gerakan Mahasiswa Nasional.

Dalam kertas kerja tersebut, penulis telah menyusun modus operandi Mobilisasi Massa secara tertib dan berperingkat. Berikut adalah tertib-tertib dan peringkat-peringkat tersebut:-

Fasa Awal 1: Pemilihan Isu, Pembahagian Isu, Penyusunan Perancangan Strategik

1. Menetapkan isu yang hendak dikaji dan diperjuangkan.

2. Membuat kajian mendalam terhadap potensi isu yang hendak dipilih.

3. Membuat penyelidikan asas, review literatur berhubung isu berkenaan.

4. Membuat pembahagian isu iaitu membahagikan kepada isu utama dan isu sampingan;

5. Dan menyusun kerangka pelan tindakan strategik isu yang hendak dibawa.

6. Menubuhkan panel penasihat atau perunding isu. [iaitu (i) Panel Undang-undang; (ii) Panel Penasihat Politik;( iii) Panel Memantau Isu; (iv) Panel Tindakan Khas; (v) Panel teknikal dan kewangan; dll]

7. Penubuhan unit media dan rakaman.

Fasa Awal 2: Memperkenalkan Isu

8. Menulis makalah yang berorientasikan akademik dalam media cetak dan portal laman elektronik (web site).

9. Meminta pandangan ahli akademik dan pihak yang mempunyai maklumat berkaitan isu.

10. Membuat tinjauan/kajian lapangan untuk mendapatkan respon/ pandangan awal masyarakat.

Fasa Pertengahan 1: Menyatakan Pendirian

11. Menulis surat memohon penjelasan kepada pihak berwajib.

12. Mengadakan dialog dengan pihak berwajib untuk memohon/memberikan penjelasan berhubung isu.

13. Mengadakan sidang media menyatakan pendirian mahasiswa.

14. Mengeluar dan mengedarkan kenyataan akhbar kepada media tempatan dan antarabangsa.

15. Menulis rencana khas di dalam majalah dan akhbar.

16. Menulis surat bantahan rasmi.

Fasa Pertengahan 2: Pengembangan Isu.

17. Menganjurkan bengkel, kolokium, simposium, forum dan seminar khas.

18. Melaksanakan siri ceramah/syarahan penerangan dan roadshow

19. Melancarkan kempen.

20. Mengadakan pameran khas

21. Mencetak poster khas dan sepanduk propaganda terhadap isu.

22. Mengedarkan surat pekeliling meminta sokongan dari orang awam, NGO, dan individu berpengaruh.

23. Menubuhkan badan bertindak di kalangan komuniti terlibat untuk menyelesaikan isu

Fasa Akhir 1: Penegasan Tindakan

24. Penyediaan memorandum

25. Merangka model penyelesaian mahasiswa

26. Penyediaan referendum

27. Menyediakan soalan atau pendirian kepada pihak ADUN dan Ahli Parlimen.

28. Melancarkan boikot

29. Mengadakan piket, demontrasi aman, dan mogok

30. Mendapatkan pandangan dan pendirian melalui bidang undang-undang

31. Membuat laporan kepada pihak berkuasa

32. Mengambil tindakan undang-undang

Fasa Akhir 2: Penilaian Akhir

33. Menyediakan kronologi peristiwa.

34. Menghasilkan Dossier (laporan lengkap isu) untuk diedarkan kepada masyarakat awam

35. Laporan lengkap diserahkan kepada pihak yang berkenaan seperti kementerian, agensi dan pihak pentadbiran universiti.
Secara peribadi, saya melihat modus operandi bagi mobilisasi massa oleh mahasiswa seharusnya melalui 4 proses utama seperti kitaran roda.

Proses pertama adalah Proses Perencanaan (Planning). Dalam proses ini, saya melihat pendidikan kefahaman tentang Islam dan massa itu sendiri patut digerakkan. Jangan bermimpi perjuangan kita, mahasiswa akan disambut oleh mahasiswa lain kecuali mereka faham dengan idealism kita. Jika golongan jahil (tidak faham) mengikuti kita sekalipun, ia hanya berteraskan lantunan perasaan semata-mata dan suatu hari tentu dibelenggu oleh pelbagai penyakit perjuangan.

Prose kedua adalah Pembentukan Organisasi (Organizing) Dalam fasa ini, pemilihan ketua dan jentera sesuai dengan kemahiran/leperluan organisasi sangat penting. Elakkan memilih mereka yang mempunyai sifat-sifat munafik (hipokrit) kerana mereka inilah akan menjadi liability organisasi kita kelak.

Proses ketiga adalah Proses Pergerakkan (auctioning) iaitu mengguruskan dan memotivasi aktivis bawahan agar melaksanakan persiapan satu-satu aksi sebibaik mungkin dan satu-satu aksi terseut patut dibedah (post moterm) selepas aksi tersebut selesai..

Proses keempat, Proses Mengawasi (controlling).Dalam proses ini, satu-satu aksi disaring sesuai dengan satu-satu suasana dan massa.

PENUTUP

Kata Saidina Ali karramallahu wajhah, “…kebenaran yang tidak terancang akan dikalahkan oleh kebatilan yang terancang…” Selamat mobilisasi massa.....

“PENDIDIKAN ASAS PERUBAHAN”

SUATU WACANA[1]

Oleh:

Sdr. Zainulfaqar Hj. Yaacob[2]

PENDAHULUAN

Mahasiswa dan AUKU adalah tajuk biasa yang selalu kita wacanakan sebelum ini. Tajuk ini juga telah banyak kita baca dan tulis dalam bentuk akademia sehinggalah catatan eksklusif secara blogging.

Maka, apabila kita berbincang tajuk kemahasiswa, tentu terbayang dalam pemikiran kita tentang aksi-aksi mahasiswa lampau. Mahasiswa era 1960an dan 1970an sering kali menjadi sejarah agong dalam generasi mahasiswa kini.

Pidato lantang di speakers’ corner, membuat kenyataan akhbar, memorandum terbuka hatta demontrasi aman di kampung dan desa sering kali menjadi tanda aras (KPi) dalam kamus perjuangan mahasiswa hari ini.

Akhirnya, kita secara semulajadi terbuai oleh rasa romastisme. Kita melihat aksi-aksi seperti di atas ini kononnya sebagai tradisi kita – Tradisi Mencabar!

Buku ‘Mahasiswa menggugat’ (1972), Di Sebalik Tabir Politik Kampus (1995), Mahasiswa Abad Ke-21 (2005) dan sebagainya membentuk dogma-dogma stereotaip dalam kerangka gerakan kita pada hari ini.

Begitu juga dengan subjek AUKU. Kita acapkali terperangkap dalam beberapa situasi apabila kita berwacana subjek AUKU ini. Pertama, kita terlalu gemar membincangkan AUKU ini sama ada perlu dimansuhkan atau dipinda; khususnya selepas Menteri Kementerian Pengajian Tinggi, YB Dato’ Khalid Nordin mulai menyatakan hasrat menilai semula AUKU ini.

Kedua, kita acapkali membicarakan tentang seksyen-seksyen yang dilihat mencabuli hak asasi manusia secara berperundangan dan terlalu teknikal; padahal rata-rata kita (aktivis mahasiswa) tegas berpendirian bahawa AUKU ini mesti dimansuhkan.

Akhirnya, kita secara semulajadi telah hilang jatidiri kita sebagai kaum mahasiswa. Kita mulai meletakkan hasrat memansuhkan AUKU ini sebagai teras perjuangan kita di kampus dan pentas nasional. Lebih dari itu, kita ghairah membina suatu akta alternatif bagi menggantikan AUKU tanpa melihat sisi politik KPT/Kerajaan dan keperluan politik semasa di Malaysia sekarang ini.

AUKU ini sebenarnya adalah suatu halangan (barrier) yang sengaja dicipta oleh kerajaan untuk melumpuhkan pergerakan kita. AUKU ini sebenarnya sengaja diperundangkan demi mengekang dan mengalihtumpuan kita dari nilai-nilai asasi perjuangan kita sebagai kaum mahasiswa.

Justeru, kertas kerja ini akan membicarakan persoalan nilai mahasiswa; dan bagaimana kita patut melihat AUKU dewasa ini? Kita tidak akan berbincang soal sejarah gerakan mahasiswa dan kita tidak akan berbincang persoalan AUKU dalam laras perundangan.

Mahasiswa dan politik nilai

Mahasiswa terdiri oleh dua suku kata iaitu maha yang melambangkan besar atau berkuasa; dan siswa iaitu merujuk kepada kelompok penuntut atau pelajar di instiusi pengajian tinggi (IPT). Hasil sistesis kedua-dua suku kata ini memberi makna tersendiri – iaitu suatu ‘bangsa’ yang bukan sahaja mulia disebabkan kesempatan menuntut ilmu di peringkat tinggi (Universiti), tetapi turut mempunyai kuasa mobilisasi massa berteraskan kapasiti intelektual yang dimiliki oleh mereka. (Zainulfaqar b. Yaacob, 2006:20)

Mahasiswa merujuk pada satu kelompok pelajar yang berada di peringkat yang tinggi dalam sistem pendidikan formal sesebuah negara. Pengemblengan tenaga kelompok mahasiswa ini berteraskan daya keintelektualan yang bersifat idealis untuk mencapai matlamat yang digagaskan bersama, selaras dengan kedudukan mereka di puncak menara ilmu. Natijahnya, lahir satu arus gerakan yang sentiasa bersama dengan kebenaran (al-haq) dan sama sekali tidak bersekongkol dengan kebatilan hatta kelompok mereka ini dikenali sebagai independen Group. (Zuhdi b. Marzuki, 2002:th).

Profesor Feaur (Universiti Toronto) dalam bukunya The Conflict of Generation – The Charactor and Significance of Student Movement bahawa aktivisme mahasiswa lebih suatu pemberontakan dan kecenderungan ini lebih dilihat sebagai persoalan konflik antara generasi (generational conflict). Kondisi ini berlaku berpunca oleh kebencian kepada generasi lama yang sudah establish. Maka, mahasiswa dilihat sebagai pressure group yang anti-establisment. (Mohammad Abu Bakar, 1972:13).

Tuntasnya, mahasiswa mempunyai nilai-nilai tersendiri. Pertama, mahasiswa adalah ‘bangsa’ terpelajar. Kedua, mahasiswa ini mempunyai gagasan pemikiran dan tindakan yang tersendiri – disebut sebagai idealisme. Dan ketiga, pergerakan mereka adalah bersifat tersendiri.

Dari nilai-nilai di atas ini, lahirlah rupa dan gaya aktivitisme mahasiswa Malaysia seperti berwacana, berdiskusi, berdebat, berpidato, mengeluarkan kenyataan akhbar, menghantar memorandum hatta berdemontrasi di universiti dan dalam lapangan ummat.

Dari rupa dan gaya aktivitisme mahasiswa sebagaimana di atas ini, secara implisit dan semulajadinya turut membentuk nilai-nilai asasi kaum mahasiswa.

Rakyat melihat bentuk dan wajah aktivitisme mahasiswa. Begitu juga dengan parti-parti politik, kesatuan buruh/pekerja, badan bukan kerajaan (NGO) hatta pihak Kerajaan sendiri. Masing-masing mempunyai persepsi tersendiri berhubung satu-satu atau majmuk aksi mahasiswa Malaysia.

Bagi kaum rakyat, mahasiswa dahulu dianggap sebagai independent group,pressure group, cataliyst, check and balance dan sebagainya.

Ini kerana mereka telah pun melihat partisipasi mahasiswa dalam isu kemiskinan rakyat di Teluk Gong (1967), Baling (1974) dan sebagainya.

Rakyat juga telah melihat betapa lantangnya mahasiswa dalam isu anti-kolonialisme oleh Kerajan (1946-1950an; isu anti Tunku (1966); isu pencerobohan AS ke atas Hanoi-Haiphong (1966); isu bahasa dan kependidikan nasional (1967); isu sosio-ekonomi negara (1969); isu tuntutan Sabah oleh Filipina (1969); isu pencerobohan Rusia ke atas Szekoslovakia (1969); dan banyak lagi.

Aksi-aksi di atas ini turut dicermati oleh kerajaan dan parti-parti komponan kerajaan. Mereka menganggap bahawa mahasiswa cuba bersikap anti-establishment hatta berhasrat untuk mengambil alih kerajaan Malaysia. Bertitik tolak pada sangkaan ini, AUKU mula diperkenalkan pada 27 April 1971 dan kemudiannya dipinda pada tahun 1974, 1995 dan 1999 (peringkat Universiti Malaya sahaja).

Adakah patut mahasiswa ditohmah sebagai anti-establishment disebabkan sikap lantang mereka itu kebetulan sama dengan sikap lantang pihak-pihak tertentu (Contoh: Labour Party of Malaya, 1954)?

Menurut Prof. Emeritus Dr. Khoo Kay Kim (2005), kelantangan mahasiswa era 1940an berpunca oleh tempuhan pengalaman mahasiswa dengan suasana Perang Dunia II yang turut ditempuhi oleh Malaya. Kelantangan mahasiswa era 1950an pula berpunca oleh tempuhan pengalaman mereka dalam era kemerdekaan Malaya. Maka, sikap anti-kolonialisme mereka sudah tentu masih menebal dan mereka ini tentu peka dengan tindak-tanduk kerajaan baru pada waktu tersebut (Abdul Razaq Ahmad, 2005:9-11)

Kelantangan mahasiswa era 1960an/1970an pula disebabkan oleh tempuhan pengalaman bekerja sebagai guru pendidik di luar bandar/desa oleh kebanyakkan calon mahasiswa sebelum mereka melanjutkan pengajian di Universiti. Mereka melihat tahap pendidikan anak bangsa mereka. Mereka melihat generasi muda mereka. Natijahnya, lahir/timbul kesedaran nasional dalam diri mahasiswa-mahasiswa pada waktu tersebut. (Muhammad Abu Bakar, 1972:23-24)

Apa yang cuba dirumuskan di sini adalah aksi-aksi mahasiswa dalam satu-satu zaman tersebut berpunca oleh kesedaran dan tempuhan pengalaman. Dan partisipasi mereka dalam lapangan ummat adalah suatu perjuangan nilai atau lebih tepat disebut ‘politik nilai’.

Bertitik tolak pada asas ini, kerajaan telah melakukan suatu kesalahan besar ke atas mahasiswa dengan memperkenalkan AUKU. Pengenalan AUKU oleh kerajaan ini kerana kerajaan menjunjung ‘politik kekuasaan’ dan sanggup melakukan apa sahaja demi mengekalkan status quo mereka.

Politik nilai dan Politik Kuasa

Apakah makna politik kuasa? Apakah makna politik nilai? Dan apa pula hubung kaitnya antara kedua-dua ufuk politik tersebut dengan pengenalan AUKU?

Politik kuasa adalah perjuangan untuk mendapatkan kuasa. Politik kuasa ini telah dianuti oleh parti-parti politik baik parti-parti komponan kerajaan mahupun parti-parti oposisi. Masing-masing mempunyai agenda perjuangan kekuasaan tersendiri dan tentu bersikap partisan serta mahu mendominasi kuasa dalam sesebuah negara bangsa. Jika parti-parti oposisi mendominasi kerajaan, bermakna parti-parti komponan akan mengambil posisi di pihak oposisi pula; begitulah sebaliknya.

Berbeza dengan politik nilai. Politik ini tidak mementingkan kemuncak kekuasaan, sebaliknya mereka lebih mementingkan perjuangan nilai – keadilan hak, kebebasan, hak bersuara, hak berkumpul, hak berpersatuan, hak untuk hidup, hak untuk menikmati pembangunan dll.

Inilah yang diperjuangkan oleh mahasiswa selama ini dan politik nilai inilah yang seharusnya terus menjadi nilai-nilai perjuangan mahasiswa sehingga kini.

Kita boleh lihat di Malaysia umpamanya. Gerakan anti Tunku cukup kuat pada era pertengahan 1960an dan mahasiswa telah berjaya menurunkan Tunku dari kerusi kekuasaan (Perdana Menteri) pada waktu tersebut. Namun, adakah mahasiswa menjadi perdana menteri selepas waktu tersebut?

Kita lihat pula politik kuasa oleh Kerajaan dan parti-parti komponan kerajaan. Demi memelihara status quo mereka, mereka mengikat hak-hak asasi mahasiswa seperti bersuara, berkumpul, berfikir, berpersatuan, berpolitik, bebas menikmati hidup dan sebagainya melalui pengenalan AUKU 1971 (Pindaan 1974).

Pencabulan hak-hak asasi mahasiswa ini boleh dilihat dalam Syeksen 15A, 15B, 15C, 15D, 16A, 16B, 16C AUKU itu sendiri. Sejak pengenalan AUKU inilah, kita telah lihat fungsi mahasiswa dalam memperjuangkan ‘politik nilai’ ini mulai luntur.

Bagi mereka yang mahu terus meninggikan nilai-nilai perjuangan mahasiswa, mereka ini sanggup mengambil risiko politik dan perundangan. Lama-kelamaan, mendorong mereka terjun dalam politik kekuasaan juga dengan menubuhkan parti dan mencabar politik kekuasaan yang zalim (parti-parti tententu) dalam satu-satu PRU.

Mahasiswa tidak mempunyai banyak pilihan pada waktu tersebut. Mereka bukan sahaja dihalang hak berkumpul, berpersatuan, bersuara hatta hak berpartisipasi dalam politik nasional; malah ada dalam kalangan mereka ini telah diancam oleh pentadbiran Universiti, disoal siasat dalam kondisi yang menakutkan oleh Special Brance (SB)/Polis, didenda/dihukum, disingkir keluar Universiti dan sebagainya melalui politik kekuasaan oleh UMNO/BN serta proksi-proksi mereka di kampus/universiti.

Inilah yang fenomena yang digagaskan oleh Parti Mahasiswa Negara (PMN) baru-baru ini. Mahasiswa secara politik kekuasaan telah mencabar bekas Perdana Menteri Malaysia, YAB Dato’ Seri Abdullah Hj. Ahmad Badawi atau Pah Lah.

Demi memperjuangkan hak dan politik nilai tersebut, mahasiswa telah pun melanggar semua seksyen AUKU ini. KPT juga telahpun menyatakan hasrat untuk mengkaji semula akta draconion AUKU tersebut. Banyak kelompok mahasiswa juga telah pun mencadangkan satu-satu akta alternatif atas pelbagai pertimbangan masing-masing.

Bagi saya, akta zalim seperti AUKU ini akan terus dipertahankan kerana AUKU ini merupakan suatu kelangsungan politik kuasa. AUKU ini hanya akan mansuh apabila satu-satu rejim terlebih dahulu tumbang menyembah bumi.

Sebagai contoh, pemansuhan Normalisasi Kehidupan Kampus (NKK) di Indonesia dilakukan selepas rejim Suharto ditumbangkan oleh mahasiswa. Untuk menangani politik kuasa dalam konteks Malaysia, kita juga seharusnya bertindak secara politik (nilai) juga dengan mobilisasi mahasiswa dan rakyat demi menumbangkan rejim zalim UMNO/BN sendiri.

Dari sudut lain, pasca pengenalan AUKU juga telah mengakibatkan rata-rata mahasiswa dikuasai oleh culture of fear dan complacent zone. Akhirnya, graduan Universiti mungkin berjaya dari segi pencapaian CGPA (akademia), namun kurang daya servival, jatidiri, budaya berfikir dan tidak mampu tampil sebagai Universal Man sebagaimana yang dicita-citakan oleh Kerajaan ketika mahu menubuhkan Universiti.

Tuntasnya, pengenalan AUKU ini adalah suatu keputusan salah pihak Kerajaan. AUKU membunuh bakat dan potensi mahasiswa. AUKU mengakibatkan mahasiswa tandus idealisme. AUKU juga menyebabkan mahasiswa hari ini beraktivisme bukan dalam kerangka ‘politik nilai’ mereka.

PENUTUP: SARANAN DAN KESIMPULAN

Berdasarkan pada pandangan di atas, kita boleh membuat beberapa kesimpulan dan saranan.

PERTAMA, mahasiswa wajib beraktivitisme dalam kerangkanya tersendiri berteraskan ‘politik nilai’. Jangan kerana sikap optimisme kita terhadap perubahan yang akan dilakukan oleh Pakatan rakyat tidak lama lagi menyebabkan kita bacul untuk menjadi independent group,pressure group, cataliyst, check and balance dan sebagainya.

Dalam kamus perjuangan kita, tidak ada sikap partisan atau ‘politik kuasa’ sama ada pada Kerajaan Barisan Nasional atau Pakatan Rakyat. Nilai yang betul patut dihargai, nilai yang salah patut disanggah.

KEDUA, AUKU wajib dimansuhkan. Tidak perlu tunggu AUKU ini menzalimi seseorang/sekelompok mahasiswa, baru kita tampil mengatakan AUKU ini sah zalim. Kezaliman AUKU sebenarnya perlu dilihat dalam tiga keadaan – (1)falsafah; (2)praktikal/perlaksanaan: dan (3)implikasi/natijah.

GMMA tidak perlulah cuba memansuhkan AUKU secara berperundangan kerana KPT sedang berpolitik (kekuasaan / politik kuasa) dengan kita. Elok, kita juga mengambil kira sisi politik KPT dan YB Dato’ Khalid Nordin ini sebelum merencana satu-satu aktivitisme kita selepas ini.

Jika mahasiswa dituduh jenayah, sila bawa mereka ke pengadilan mahkamah secara bebas. Dakwa mereka dengan undang-undang yang (munasabah) sedia ada. Kita tidak perlu AUKU kerana AUKU sah zalim.

KETIGA, Kerajaan dan parti-parti politik baik BN atau PR perlu melihat Gerakan Mahasiswa di Malaysia ini secara positif. Sekiranya tumbang satu-satu rejim, mahasiswa tetap mahasiswa dan dalam kerangka mahasiswa. Mahasiswa tidak akan mengambil tampuk kuasa, terus kekal dengan ‘politik nilai’ seperti yang sedia ada.

Jika PR memimpin Malaysia, PR juga perlu ingat bahawa kita tetap akan menjadi independent group,pressure group, cataliyst, check and balance dan sebagainya kepada Kerajaan pada waktu itu. BN yang ada pada hari ini juga perlu sedar, jika berlaku perlanggaran hak-hak asasi mahasiswa, kami tetap tampil sebagai independent group,pressure group, cataliyst, check and balance dan sebagainya kepada pihak BN juga.

Pokok pangkalnya AUKU perlu dimansuhkan kerana jika akta draconion ini tidak mansuh sekalipun, mahasiswa tetap dengan idealismenya - independent group,pressure group, cataliyst, check and balance dan sebagainya. AUKU telah lama kita langgarkan sebelum ini, mengapa hari ini kita mula menilai semula tindak-tanduk kita?

AUKU sepatutnya tidak patut ada dalam kamus perjuangan kita kerana banyak lagi peninggian nilai lain patut dicetuskan/diperjuangkan oleh kita hari ini demi memastikan generasi baru Malaysia kelak lebih menikmati kesejahteraan hidup di Malaysia.

WE UNITE FOR STUDENT’s AGENDA!

-------------------------

Rujukan:-

1. Abdul Razaq Ahmad (pngr.). 2005. Mahasiswa Abad 21. Selangor: UKM.

2. Mohd Suhaimi al-Maniri (1995), Di sebalik Tabir Politik Kampus, Selangor: Pustaka Generasi Baru.

3. Muhammad Abu Bakar (1972), Mahasiswa Menggugat. Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara.

4. Zainulfaqar Yaacob. 2006. Gerakan Mahasiswa Islam Universiti Malaya: Sejarah dan Sumbangan Di Awal Abad Ke-21. Latihan Ilmiah (Nov. 2006). Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Kuala Lumpur.

5. Zuhdi Marzuki. 2002. Menyelusuri Kebangkitan Mahasiswa Islam. Kertas kerja Kolokium Halatuju Mahasiswa Islam 2002. Ekspo Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya (e-PMIUM). Universiti Malaya, Kuala Lumpur. 20 Julai.

PADA tanggal 8 Jun tahun ini, kaum aktivis mahasiswa Malaysia sekali lagi akan meraikan hari yang penuh keramat; iaitu Student’s Right Day [maksud: Hari Hak Asasi Mahasiswa]. Masuk tahun ini, perayaan duka dan kecewa Mahasiswa Malaysia akan diraikan buat kali keenam (ke-6).

Perayaan bermakna ini ada sejarah dan asal usulnya. Pada pertengahan tahun 2004, telah menyaksikan pencabulan hak asasi mahasiswa secara terbuka oleh pihak pentadbiran Universiti (khususnya Hal Ehwal Pelajar) demi melunaskan hasrat politik sempit UMNO/BN di luar sana.

Di Universiti Putra Malaysia (UPM) umpamanya. Pihak Universiti memperkenalkan sistem e-vothing secara holistik di semua fakulti. Sebenarnya e-voting tersebut diperkenalkan sejak 2003 di sesetengah fakulti sahaja. Sistem ini meragukan kerana Jawatankuasa Pemilihan dan Pemantau sah ketara pro kepada UMNO/BN di luar sana.

Lebih dari itu, calon-calon pro Mahasiswa diugut dan dikenakan tindakan tatatertib oleh pihak Universiti. Mahasiswa-mahasiswa UPM yang tidak menyokong calon-calon pro Universiti (maksud: pro UMNO/BN) turut disingkirkan dari kolej kediaman pada sesi akademik seterusnya atau sekurang-kurangnya dikenakan mental-toughing oleh pihak-pihak tertentu dalam pentadbiran Universiti. Realiti tersebut mendasak kelompok pro Mahasiswa tersebut memboikot e-voting sesi akademik berikutnya.

Di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), beberapa pensyarah pro UMNO/BN turut mengugut mahasiswa agar memberi undi hanya kepada calon tajaan Universiti (pro UMNO/BN). Aktivis-aktivis pro Mahasiswa juga dihalang mengakses freshes; khususnya di peringkat kolej kediaman. Walaupun demikian, aktivis pro Mahasiswa tetap menghantar calon dalam PRK Universiti sesi tersebut.

Di Universiti Sains Malaysia (USM) juga, mahasiswa dinafikan hak bersuara dan berpartisipasi dengan PRK. Sebagai contoh, Timbalan Naib Canselor Hal Ehwal Pelajar USM sanggup menafikan/menipu seluruh mahasiswa USM bahawa beliau tidak menerima apa-apa borang pencalonan melalui faks oleh 2 calon pro Mahasiswa bagi kerusi MPP Kampus cawangan Transkerian. Walaupun demikian, aktivis pro Mahasiswa di sana tetap bertanding dalam PRK Universiti.

Di Universiti Teknologi Mara (UiTM), kelompok Islamic Groups telah diugut hebat. Dekan-dekan fakulti enggan menurunkan tandatangan sokongan kepada calon-calon pro Mahasiswa. Persatuan-persatuan mahasiswa yang agak lantang digantung operasi oleh Naib Canselor sendiri.

Akhirnya, pro Mahasiswa di sana terpaksa berputeh mata atau bertanding secara senyap-senyap atas tiket pro Universiti (sama: pro UMNO/BN).

Di UiAM, pihak pentadbir Universiti turut mengenakan undang-undang dan birokrasi yang tidak munasabah demi melumpuhkan dominasi kolompok Islamic Groups ke atas Student . Antaranya, pengenalan public speking test ke atas calon-calon pro Mahasiswa.

Ini kerana, rata-rata mereka berkelayakan cemerlang dalam akademik (maksud: CGPA/GPA); manakala calon-calon pro Universiti (sama: pro UMNO/BN) kebanyakkannya agak kurang cemerlang akademik mereka.

HEP di UiAM juga turut menyekat program asasi Student Representative Council (SRC) saban sesi akademik demi membalas dendam atas dominasi kerusi SRC oleh aktivis-aktivis pro Mahasiswa.

Pernah satu masa, SRC sengaja digantung mesyuarat agongnya melalui birokrasi tidak munasabah oleh Universiti juga. Walaupun sedemikian, Islamic Group (dikenali: We Unite for Islam / WUFI) tetap menyertai PRK dan kekal mendominasi SRC sehingga kini.

Di Universiti Malaya, mahasiswa kuat ditekan oleh HEP. Lebih 40 orang mangsa telah diheret ke tribunal zalim AUKU pasca Tragedi 8 Mac 2004. Majlis Perwakilan Mahasiswa (MPMUM) yang masih dipimpin oleh aktivis-aktivis Pro Mahasiswa turut dikenakan pelbagai birokrasi berpersatuan hatta PRK sendiri.

Calon-calon pro Mahasiswa diugut buang kolej kediaman dan difitnah dengan pelbagai label buruk. Mahasiswa-mahasiswa yang bercadang memberi undi kepada calon-calon pro Mahasiswa turut diugut dan disingkir keluar dari kolej kediaman.

Akhirnya kelompok pro mahasiswa yang menamakan diri mereka sebagai Gagasan Mahasiswa Universiti Malaya (GMUM) atau GAGASAN telah mengambil keputusan memboikot PRU tahun tersebut pada hari penamaan calon; sebagai signal terbuka menolak PRK yang tidak bebas dan demokratik.

Inilah realiti pencabulan hak asasi mahasiswa sebelum dan selepas Pilihanraya Kampus (PRK) IPT seluruh negara. Sebelum PRK 2004 menjelma, aktivis-aktivis mahasiswa Malaysia telah pun membuat beberapa siri tindakan cegah lintang.

Salah satunya adalah inisiatif Solidariti Mahasiswa Malaysia (SMM) melalui Pengerusinya, Sdr. Muhd Ramadhan Fitri Elias telah menghimpunkan kepemimpinan persatuan dan aktivis-aktivis mahasiswa di semua kampus untuk membincangkan realiti tekanan dan cabaran yang sama-sama mereka depani.

Rata-rata kepemimpinan mahasiswa pada waktu tersebut melahirkan hasrat untuk membongkar penyelewengan dan pencabulan hak asasi mahasiswa di peringkat Universiti. Maka, suatu jawatankuasa khas telah dibentuk untuk mengkaji (field research) kondisi tersebut dan mesti menonjolkan fact and fegure kezaliman UMNO/BN dan pentadbiran Universiti ke atas diri mahasiswa.

Sejauh mana sistem demokrasi kampus dicabuli? Sejauh mana autonomi kampus terhakis? Sejauh mana kebebasan akademia luntur? Dan sejauh mana mahasiswa Malaysia telah dimangsakan oleh akta-akta draconion (termasuk AUKU) oleh Kerajaan UMNO/BN tersebut?

Hasil penyelidikan lapangan tersebut, SMM mendapati lebih 50 orang aktivis mahasiswa telah diheret ke Tribunal AUKU atau di ISA kan sepanjang tahun 1999 hingga awal pertengah tahun 2004.

Laporan tersebut telah diperpanjangkan kepada Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (SUHAKAM) di ibunegara pada tanggal 8 Jun 2004.

Hasil perbicaraan dan laporan oleh SMM tersebut, SUHAKAM sendiri tidak boleh memberi jaminan untuk mempertahankan hak asasi mahasiswa (khususnya 50 mangsa) Malaysia.

Perbicaraan tersebut bertukar menjadi perdebatan yang akhirnya menemukan jalan buntu. Selepas selesai perjumpaan SMM-SUHAKAM tersebut, lebih kurang 100 perwakilan mahasiswa telah melancarkan suatu kenyataan akhbar tergempar.

Mahasiswa mendapati Hak Asasi mereka jelas ditindas. SUHAKAM sendiri lebih bersikap berpeluk tubuh. Universiti telah hilang autonomi hatta sanggup menjual maruah mereka kepada kaum politikus UMNO/BN.

Selepas berbincang dalam kalangan koliasi SMM (GAMIS, DEMA, KARISMA, PRO-DAM, FNB dll), akhirnya mahasiswa melalui Sdr. Muhd Ramadhan Fitri Elias sekali lagi telah mengisytiharkan tahun 2004 sebagai tahun kegelitaan hak asasi mahasiswa Malaysia.

Sejak hari bersejarah tersebut, mahasiswa terus menjadikan tanggal 8 Jun setiap tahun sebagai Hari Hak Asasi Mahasiswa atau Student’s Right Day.

Ayuh meraikan hari duka mahasiswa. Ayuh suburkan kefahaman tentang asas-asas aktivitisme kita, Gerakan Mahasiswa Malaysia.

Ayuh semarakkan semangat juang kita (mahasiswa) menentang kaum politikus UMNO/BN serta proksi-proksi mereka di kampus agar semua mereka itu rebah menyembah bumi; dan hak-hak asasi kita (mahasiswa) kembali terpelihara.

SELAMAT MENYAMBUT HARI HAK ASASI MAHASISWA 2008 kepada seluruh kaum mahasiswa Malaysia sama ada dalam negara atau seantero buana -END

STUDENT POWER! STUDENT POWER! STUDENT POWER!

Ada pihak lain berpandangan bahawa, kondisi tersebut berpunca oleh kesusutan sumber bahan bakar sedunia.

Lebih ekstream, ada pihak mengaitkan fenomena petroleum dunia semakin berkurangan ini dengan dogma peak oil theory.

Jarang dalam kalangan kita mengaitkan fenomena kenaikan harga minyak ini disebabkan faktor capitalism sedunia dan setempat.

Ini kerana, produktiviti petrol-diesel sedunia hari-hari hanya 85 juta per berel manakala permintaan petrol-diesel ini sehari-sehari lebih 87 juta per berel.

Dalam prinsip ekonomi capitalism, apabila permintaan satu-satu barang perdagangan melebihi tawaran, secara semulajadinya kaum capitalist akan menaikkan harga perdagangan tersebut demi memperkukuhkan kaum pemodal/capitalist.

Inilah realiti yang sedang kaum capitalist perkukuhkan dalam sistem ekonomi sedunia yang terbuka.

Peperangan ‘minyak’ dan capitalism

Keterbukaan mengakses sumber ekonomi sedunia ini mendorong kaum capitalis ini melakukan siri-siri perundingan meja bulat dengan negara-negara yang mempunyai sumber minyak.

Selain itu, kaum capitalis ini juga sanggup memanipulasikan sesuatu; mencipta propaganda hatta melancarkan peperangan militeri demi memastikan kaum mereka terus mendominasi sumber kekayaan sedunia.

Lihat apa yang telah dilakukan oleh AS dan sekutu-sekutunya ke atas bumi umat Islam di rantau Timur Tengah. Perang Arab-Israel pada tahun 1948, 1956 dan 1967 umpamanya. AS memainkan peranan penting dalam memelihara kedaulatan Zionis Israel. Manakala Mesir, Iraq, Arab Saudi, Sudan berjuang dalam pihak negara/umat Islam.

Begitu juga dalam Perang Iran-Iraq 1980. Pada waktu itu, AS turut menyalurkan bantuan ketenteraan kepada Iraq. Pertimbangan AS cukup mudah. Jika Iraq kalah dalam peperangan tersebut, AS masih mempunyai peluang mengakses ‘telaga minyak’ Iraq atas nama bantuan kemanusiaan atau keselamatan serantau. Jika Iran pula yang kalah, AS lebih mempunyai peluang untuk mengakses kedua-dua ‘telaqa minyak’ Iran-Iraq.

Peperangan tersebut berakhir dengan genjatan senjata pada tahun 1988. Iran terus bersikap menentang hegemoni AS sampai hari ini. Manakala, Iraq pula di bawah kepemimpinan Saddam Hussien juga tidak tunduk selain tidak mempunyai hubungan baik dengan Iran; tetap memelihara kedaulatan negaranya daripada neo-colonialism AS.

Selepas itu, meletus pula Perang Kuwait-Iraq 1990 (2 Ogos). AS sekali lagi memainkan peranan penting menyalurkan bantuan persenjataan dan militeri kepada pihak Kuwait pada waktu tersebut. Hari ini, Kuwait sudah menjadi ‘telaga minyak’ AS.

Nafsu capitalism AS tidak berhenti setakat itu sahaja. AS meneruskan dasar neo-capitalism dengan meniupkan propaganda ‘memerangan keganasan global’ pasca dramatik Tragedi 11 September. Afghanistan dan Iraq telah musnah kesan militeri AS dan sekutu-sekutunya sendiri. ‘Telaga minyak’ di Iraq hari ini sudah dikonsesikan kepada AS juga.

Dominasi ‘telaga minyak’ sebagaimana di atas oleh AS dan kuasa-kuasa capitalism yang lain sudah tentu boleh membawa keuntungan lebih. Maka, kaum capitalism terus menerus mewujudkan pelbagai spekulasi berhubung subjek petrol-diesel ini. Hari ini, telah pun kita lihat rekod harga/tarif petrol dan diesel sedunia tidak pernah turun; dan terus naik ada lah.

Di Malaysia, dominasi kaum capitalism juga turut mendominasi sektor petro-diesel negara. Sila rujuk artikel penulis sebelum ini: Kenaikan harga petrol-diesel negara, apakah yang boleh kita pelajari?, dan 2008: Inflasi negara juga melonjak naik 4.2%!

Islam telah lama menentang monopoli atau capitalism dalam perdagangan dan keperluan-keperluan asasi manusia. Firman Allah S.W.T dalam alQuran alKarim:-

Apabila Allah mengharamkan sesuatu perkara, tentu tersimpan banyak hikmah atas satu-satu perintah larangan (baca: haram) tersebut.

Jika kita mencongak sepintas lalu, sekurang-kurangnya terdapat tiga (3) hikmah pengharaman budaya monopoli atau capitalism tersebut, antaranya adalah:-

1. Agar kekayaan dunia kurniaan Allah ini dapat dimanfaatkan secara bersama, bukan oleh kelompok-kelompok tertentu sahaja (maksud: kaum capitalist).

2. Supaya golongan berwajib seperti kerajaan/pemerintah dan kelompok profesional (seperti PETRONAS) yang membangunkan potensi nikmat Allah ini benar-benar untuk tujuan kebajikan dan keperluan; bukan berorientasikan keuntungan dan capitalisme.

3. Supaya golongan marhaen yang miskin dan daif boleh terus berteduh dalam negara yang maju kerana harga barang asasi dan keperluan (seperti: petrol-diesel) boleh didapati dengan harga yang paling minima/murah.

Lebih dari itu, Rasulullah S.A.W sendiri telah lama melarang monopoli beberapa barang asasi / keperluan manusia dari diperdagangkan secara capitalisme atau berorientasikan keuntungan semata-mata.

Sabda Rasulullah S.A.W:-

Berdasarkan potongan hadith di atas, Penulis ingin menarik perhatian kita pada kalimah an-Naaru (bermaksud: api). Adakah kalimah ini boleh juga dirujuk pada bahan bakar seperti Petrol-Diesel, gas, arang batu dll?

Ya. memang itulah makna kontekstualnya. Apa yang kita depani sekarang ini kerana tidak meneladani peringatan daripada Rasulullah S.A.W 1400 tahun yang lalu.

Apabila kos pengangkutan awam naik, harga beras naik, dan macam-macam lagi naik; secara simplistik kita menuntut harga barang itu dan ini diturunkan. Padahal realiti kenaikan harga barang-barang tersebut adalah suatu natijah semata-mata. Natijah-natijah ini berpunca oleh suatu perkara - disebut sebagai 'akar masalah'.

Akar masalah yang dimaksudkan adalah sistem capitalisme itu sendiri. Justeru, Islam lah seharusnya dijadikan 'akar penyelesaian' untuk semua natijah/masalah tersebut. Sesungguhnya benarlah sabda Rasulullah S.A.W sebagaimana di atas.

Bertitik tolak atas weltanschauung (Islam) ini, harga baru Petrol-diesel di Malaysia seharusnya dikaji semula!!!

Jika kita melihat nikmat Allah S.W.T ini (maksud: petrol-diesel-air-arang batu) sebagai barang-barang asasi yang HARAM dimonopoli oleh mana-mana kaum kapitalisme; tentu kita (maksud: kerajaan/PETRINAS dll) akan menentukan harga jualan bahan bakar tersebut benar-benar atas harga kos minima; bukan tidak berorientasikan keuntungan/capitalism.

Mari kita bermuhasabah tentang harga minyak kita (MALAYSIA negara pengeluar minyak) dan harga minyak beberapa negara-negara pengeluar petrol-diesel sedunia.

Mari kita bermuhasabah tentang kenaikan harga minyak dalam era Perdana Menteri Malaysia kita, YAB Dato’ Seri Abdullah Hj. Ahmad Badawi @ Pak Lah:-

Mari kita bermuhasabah tentang projek-projek mega yang dibangunkan dalam era Pak Lah demi memelihara kaum capitalisme Pak Lah, UMNO dan BN; bukan kebajikan dan keperluan rakyat:-

Demi mendepani era capitalisme, kenaikan harga petrol-diesel negara dan inflasi yang kian meningkat, kita seharusnya menilai semula sistem pentadbiran ekonomi-negara Malaysia.

Selagi kita enggan kembali pada sistem pentadbiran/ekonomi Islam - weltanschauung* Islam, selagi itu lah musibah-musibah sebagaimana yang sekarang ini sama-sama kita hadapi; akan terus mencengkam hidup kita, bangsa Malaysia.

Firman Allah S.W.T dalam al-Quran al-Karim:-

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ

“Jika sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (Surah al-‘Araf: 96)

Ayuh kembali pada ‘weltanschauung’* Islam demi menjana kesejahteraan bangsa Malaysia!!! –END

--------------------------------

* Maksud weltanschauung adalah suatu kerangka atau sistem pemikiran atau sistem pegangan (dogmatic) atau kepercayaan (agama) tertentu oleh seseorang atau satu-satu pihak atau kelompok masyarakat/negara. Weltanschauung ini juga adalah suatu penjelasan hakiki tentang hubungan manusia dan Tuhan (maksud: Allah S.W.T) / hablum minaLlah; hubungan manusia dengan manusia / hamblum minannas; dan hubungan manusia dengan ‘alam / al-khalifatu fi al-ardhi....

Por: Manuel Fernandes e Joana Pereira

o'Informativo - O que é o GACU, e quais são as suas principais actividades?
Irina - É o Grupo de Animação Cinematográfica da UTAD. Conta com cinco elementos, três alunos de Ecologia, um de Ciências da Comunicação e outro de Genética. As actividades, neste momento, são as projecções quinzenais no pequeno auditório do Teatro de Vila Real. Tivemos também a oportunidade de integrar a Semana da Cultura juntamente com o departamento de cultura da Associação Académica, onde participamos na selecção e projecção das curtas-metragens. Temos algumas ideias, que por agora não são realizáveis por falta de tempo e pelo final do ano lectivo…

o'Inf - Em que contexto surge este grupo de animação?
Duarte – O grupo formou-se em 1992, o objectivo era dar a conhecer filmes alternativos, trazer para Vila Real coisas novas que não passavam em lado nenhum. Os filmes eram projectados no Teatro D. Dinis que entretanto fechou, abrindo posteriormente o “Dolce Vita” com o cinema a passar filmes do circuito comercial. Decidimos então continuar a mostrar às pessoas outro tipo de cinema, que não sendo muito alternativo, foge um bocado ao convencional.
Irina – Não são filmes blockbuster. Quando o grupo apareceu, Vila Real ainda era um meio muito pequeno e cinema era uma coisa a que a maioria das pessoas ora não tinha acesso, ora não conhecia. A ideia - tendo aqui a Universidade um papel relevante e penso que terá sido a principal razão para criar o GACU - foi exactamente dinamizar, trazer um pouco mais de cultura, tanto aos estudantes como às pessoas da cidade. Porque isto não é só para os estudantes é também para os habitantes de Vila Real.

o'Inf – Já tiveram